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论孔子的音乐姜学思想

   日期:2021-07-27     来源:www.shqianxun56.com    作者:未知    浏览:360    评论:0    
核心提示:音乐美学思想孔子是春秋末期的思想家、哲学家、礼乐教育家、儒家思想的开创者。

4、以“和”为目的

孔子所讲的“和”包含两层意思。一是音乐的和谐、美妙。“乐其可知也;始作,如也;从之,纯如也,如也,绎如也,以成”。意思是:音乐的声音步伐是不难知晓的;开始演奏的时候,音律要相和;等到放开演奏的时候,方法要纯熟和谐,步伐要明快明确,连续不断,然后完成。聆听美妙的音乐可以使一些人浮躁的心得以平静,心理随音乐得到升华,使人的心灵得以净化,融入艺术的境界,使人身心愉悦,从而达到内外和谐的目的。“子与人歌而善,必使反之,而后和之。”孔子在听其他人唱歌时,假如音乐很美妙、好听,他必然会让其他人再唱一遍,然后自己又要跟唱一遍。说明孔子崇尚美好的音乐,听到自己喜欢的美妙音乐时,会伴随音乐陶醉其中,还会不自觉地引吭高歌。可见孔子谦逊好学、对美好事物的崇尚与憧憬之心。

“和”的第二层意思为,通过礼乐构建和谐友爱的人际关系与社会环境。“礼之用,和为贵”。孔子觉得,礼节的实行,主要以和谐为美。做人应该以礼,治国更应以礼。这是孔子做人、治国之道。孔子的治国之道力求思想情感与行动的和谐来构建和谐社会。“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之。则吾从先进”。孔子说,先学习礼乐再做官的,对于礼乐文质合适适合,目前反而有人讥笑他们是粗陋、卑微的在野士人;先做官再学习礼乐的,对于礼乐重文轻质,反而有人说他们是贵族出身的君子。假如让我选拔人才,我倡导选先学习礼乐之人。说明孔子的用人之道以礼乐为先,他拥护、保持礼乐思想。进一步说明孔子倡导人际与社会的平衡、协调,与礼乐之道是相容的。“治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困”。说明音乐文化的表现形式是与社会的进步及社会现象相对应的,音乐服务于社会,文化的兴衰势必显现于音乐之上。音乐与肯定的社会现象相互影响,相互制约。孔子的以和为贵的音乐思想光芒与人民同心同德,倡导民主和谐,维持人与人、人与社会的和谐。

孔子的音乐美学思想不是容易的、独立的音乐论,而是把仁、礼、美、和有机结合,相互贯通,达到生活至高无上的境界,追求艺术形式与艺术内容的高度统一。用博爱、伟大的中华民族精神把人格与音乐紧密结合,用礼乐思想教育其弟子,把道德之美与音乐之美相互融合,使我们的生活境界与艺术境界相统一,这充分说明了音乐的审美性与社会功能。孔子音乐思想的美主要体目前,通过音乐来进行道德、伦理的规范教育,“德高为艺,艺高即成乐”,以仁、礼、美、和构建和谐音乐与和谐社会,才是生活最完美的境界。

音乐

1、以“仁”为根本

“仁”,即仁爱之心。这是孔子礼乐中的思想精髓,是规范一个人的道德准则的要紧基础。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”孔子说仁德是做人的根本原则,是礼乐的根基。作为一个人,假如没仁爱之心,那他如何来对待礼呢?作为一个人,假如不仁不义,那他如何来对待乐呢?这说明了一个人的品质与音乐有着内在的联系。一个人不论官位有多高,常识多么渊博,假如缺少仁爱之心,就没高尚的人格情怀与高尚的艺术情操,文化艺术就只不过一纸空壳。没好的人格修养,再完美的音乐作品,也非常难尽善尽美地展示于舞台。孔子从“仁”的角度揭示了音乐的内涵,所谓“听其曲,得其为人”,就充分说明了做人的道德境界与其音乐之内涵是相辅相成的。做人不成,就做不出艺术境界高及世人相传的音乐作品。孔子把人格情怀与音乐思想有机地结合起来,把仁爱之心贯穿于音乐思想之中。从音乐审美观的角度来论述,“仁”也是音乐思想美的体现,孔子更重视人格的美,仁爱、善良的人才能表现、创造出音乐艺术珍品,没仁爱之心即没音乐思想的灵魂。孔子将人的道德之美与音乐之美相互贯通、完全融合,觉得音乐境界伴随人的道德情操升华。孔子对音乐审美价值的规范是以“仁”为根本的。

3、以“礼”为中心

孔子的各种思想贯穿于“礼”,“礼”是孔子思想的中心。没“礼”即没乐,礼是乐的灵魂。礼是民族文化的精神,以礼兴邦,弘扬民族精神,需要将礼与乐完美结合。“事君尽礼”。说明为人处事要尽到礼数,先用礼来规范和塑造人的品性,最后人格魔力的形成通过音乐来培养。子曰:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”说明诗是所有文化常识的基础,礼可以使人立身,乐可以陶冶情操,促进人完成事业,是人格修养与事业的最后完成。孔子将诗、礼、乐融汇交织,把礼作为人格修养的基础与中心,使人格与音乐思想融合。说明音乐给人的愉悦感受是日常不可或缺的精神食粮,从而进一步提升了音乐的审美价值。子日:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”说:礼就是玉器锦帛吗?音乐就只是敲打钟鼓吗?孔子给弟子传授礼与乐的内涵,他把礼教与乐教融为一体,乐教不止是给弟子传授音乐常识,而是把礼教放在了首位,先对其进行道德规范与思想政治教育。礼不止是礼节,它是一个人的道德品质与文化内涵的集中体现。诗教、礼教、乐教是孔子教育其弟子的要紧方法,“以礼兴邦”是中华民族的礼教精神,通过“礼”来协调人际与社会关系,从而使社会井然有序,同时也能激起大家创作出优美、和谐的优雅音乐。

2、以“美”为基础

孔子对音乐思想的美需要极高,他不光重视音乐作品的形式美,更重视音乐作品的内涵美。孔子觉得音乐不止是用来赏析的,音乐具备塑身养性、净化心灵与陶冶情操之效果。子谓《韶》:“尽美矣,又尽善矣。”谓《武》:“尽美矣,未尽善矣。”孔子在谈到乐曲《韶》时说:“音乐美极了,且内容也非常丰富。”谈到《武》时说:“音乐非常美,但内容不够丰富”。从这一点可以看出孔子赏析音乐时审美标准的完美性,他崇尚至善至美的音乐。《韶》乐既美又善,《武》乐,美而不够善。从而也看出孔子对音乐真、善、美的追求至高,他更重视真、善、美的统一性。他不只着重音乐外在的形式美,愈加推祟音乐内在的内容美,他觉得音乐与人外在、内在的统一才是完美至善的,也是自己审美感受的最高境界。当听到优美、艺术境界非常高的作品时,他会伴随美妙的音乐陶醉其中。子在齐闻《韶》,3月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也!”孔子在齐国听《韶》乐,陶醉得居然3月不知肉味,没想到音乐可以使人达到这样美妙的境界。可见孔子对美好音乐的执着、迷恋达到了一种痴迷、忘我的境界。从而反映出孔子的内心与音乐的美好思想是一致的,孔子的内心是纯净、至善至美的。孔子重视音乐审美感受,他会伴随这种美好的境界使我们的心灵与音乐融为一体,我们的心灵与音乐形象随之得到了美化,音乐形象的美学价值也得到了突显。

孔子崇高的思想不止是对音乐的至高追求,他对人的道德品质看得更重,把音乐的美归于道德范畴,把道德之美渗透于音乐之美,使二者完美融合。他追求“乐而不淫,哀而不伤”的优雅音乐,孔子重视个人情操美,觉得音乐的形式与内容需要相统一,音乐可以反映大家的喜、怒、哀、乐,但需要学会好尺度,在情感表达上要有所节制,说明孔子对音乐的审美标准需要里外统一,音乐所表达的音乐形象之美与他的生活境界、艺术修养是统一和谐的。

美学思想

孔子是春秋末期的思想家、哲学家、礼乐教育家、儒家思想的开创者。孔子虽然对音乐美学思想没系统的论述,但他在《论语》中的只言片语,处处渗透着音乐美学思想的光芒。孔子在《论语》中以“仁、美、礼、和”的思想讲解了音乐美学思想。研究孔子音乐美学思想,对于领悟现代音乐美学思想及提升自己艺术素养与道德品质具备深远的意义。

 
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